Mi az a keresztény antiszemitizmus?

A keresztény antiszemitizmus (és maga az antiszemitizmus is) egyaránt logikátlan és irracionális. Maga az antiszemitizmus pszichológiai, politikai és vallási gyökerekből fakad, és bármi is legyen kialakulásának oka, ez a csapás évszázadok óta sújtja az emberiséget. Eredete több száz évvel az időszámításunk előttre nyúlik vissza. Bár az antiszemitizmus kifejezést csak nemrég, 1879-ben alkotta meg a német agitátor, Wilhelm Marr, hamarosan a történelem során a zsidók iránti mindenféle ellenségeskedésre alkalmazták.¹ Az úgynevezett keresztény antiszemitizmust megelőzte az ókoriak zsidógyűlölete.

Cézár volt az úr – senki mást nem tűrtek meg, különösen egy láthatatlan Valakit.

Egy hiteles zsidó forrás pontosan tükrözi ezeket az antiszemita kezdeteket:

„A zsidóellenes előítéletek az ókorban főként azokban az országokban jelentek meg, amelyek később a Római Birodalom részévé váltak. A zsidók elutasították a birodalom által szentesített kultuszt – Róma ezt az állam hatalmának el nem ismeréseként, valamint az akkoriban általánosan szentnek tartott szabályok elutasításaként értelmezte.”²

A zsidó nép azonban csak az egyetlen, igaz, láthatatlan Istent imádhatta. A rómaiak pedig nem voltak hajlandóak elfogadni a zsidók Istenük iránti hűségét. Cézár volt az úr – más nem volt megengedett, különösen egy láthatatlan Valaki, láthatatlan Isten. Az antiszemitizmus első, nemzeti politikaként rögzített kitörései i. e. 1550 körülre nyúlnak vissza. Érdekes módon a Biblia is megörökíti ezt a történelmi eseményt. A Kivonulás könyve első fejezete az egyiptomiaknak tulajdonítja a nemzeti antiszemitizmus feltalálását. Az irracionális félelmük, hogy népünk túlnő rajtuk és végül túlnő számukon, arra a következtetésre vezette őket, hogy a héber nép potenciálisan átveheti a hatalmat birodalmuk felett. Ennek az ősi narratívának nagyon modern hangzása van!

A zsidók istengyilkossága és a „Krisztus-gyilkosok”

Bár az antiszemitizmus az ókori történelemre nyúlik vissza, legnagyobb lendületét az a vád adta, hogy a zsidók istengyilkosságot követtek el, azaz Jesua (Jézus Krisztus) keresztre feszítésével megölték Istent. Hevesen állították, hogy Jesua haláláért kizárólag a zsidók a felelősek. A zsidók bűnösségét fenntartva az egyház, amely ekkora már elsősorban nem zsidó emberekből állt, megpróbálta „megfizettetni” a bűnös felet, amelyet „Krisztus nevében” és „Isten dicsőségére” hajtottak végre. Ez volt a keresztény antiszemitizmus apropója.

De vajon valóban igaz-e, hogy népünk viseli a kizárólagos bűnt Jézus haláláért? Igazolódtak-e az évszázadok során a „Krisztus-gyilkos” vádak? A legfőbb információforrásunk a Jézus halálát övező eseményekről a Biblia, azon belül az Újszövetség. Kire helyezi valójában az Újszövetség a bűn terhét? Ki a valódi felelős Jesua, a Messiás haláláért…?

Ki ölte meg Jézus Krisztust?

Jézus követői az újszövetségi iratokban rögzítették azoknak a nevét, akiket Isten felelősnek tart a Messiás haláláért:

„Mert a te szent Szolgád, Jézus ellen, akit felkentél, valóban megegyezett Heródes és Poncius Pilátus ebben a városban a pogányokkal és Izráel népével, hogy végrehajtsák mindazt, amiről kezed és akaratod előre elrendelte, hogy megtörténjék.” Apostolok cselekedetei 4:27–28

Nyilvánvaló, hogy nem csupán a jelenlévő zsidók voltak felelősek Jézus keresztre feszítéséért. A római kormány és annak kormányzó hatóságai, Heródes és Poncius Pilátus döntései révén, szintén viselik a bűn egy részét. Érdemes megjegyezni, hogy a római történetíró, Tacitus, a Római Évkönyvekben (melyeket Kr. u. 115 és 117 között írt) megemlíti, hogy Jesuát „Poncius Pilátus helytartó ítélete alapján Tiberius uralkodása alatt végezték ki” (Évkönyvek, XV. 44). Nem említi a zsidók felelősségét Jézus halálában. Az Apostolok cselekedeteiben szereplő történelmi beszámoló szintén kijelenti, hogy a pogányok is osztoznak Jézus halálának bűnösségében. És „Izráel népe” is. Az első századi zsidó történetíró, Josephus szintén egy kiegyensúlyozottabb felelősségmegosztást rögzít Pilátus és az első századi zsidók között (A zsidók ókori története, XVIII. 3). Péter, az egyik korai zsidó hívő, azt mondja, hogy az első századi zsidók „tudatlanságból” feszítették keresztre Jézust (Apostolok cselekedetei 3:17).

A Messiásnak meg kell halnia

De anélkül, hogy eltávolítanánk az emberi felelősséget, nyilvánvaló, hogy Isten maga határozta el, hogy a Messiásnak meg kell halnia. Bármit is tettek a rómaiak, a pogányok vagy Izráel népe az első században – végső soron azt teljesítették, amit Isten keze és szándéka előre elrendelt (Apostolok cselekedetei 4:28). Isteni parancs volt, hogy Izráel Messiásának meg kell halnia ahhoz, hogy a világ Megváltójává válhasson. Ézsaiás, a zsidó próféták fejedelme, mintegy 700 évvel Jézus, a Messiás eljövetele előtt megjövendölte ezt az önkéntes halált (Ézsaiás 52:13–53:12). „Az Úr volt az, aki „mindnyájunk vétkét rá vetette” (Ézsaiás 53:6). Az Úrnak tetszett, hogy „megsebezze őt, szenvedést okozva neki” (Ézsaiás 53:10). Ézsaiás megjövendölte, hogy a Messiás önként fogja vállalni a halált: „Mint a vágóhídra vezetett bárány, és mint a nyírók előtt hallgató juh, úgy ő sem nyitotta ki a száját” (Ézsaiás 53:7).

Megbocsátást, nem bosszút!

Jézus maga is egyértelművé tette ezt, amikor azt mondta: „Azért szeret engem az Atya, mert én odaadom az életemet, hogy aztán újra visszavegyem.Senki sem veheti el tőlem: én magamtól adom oda. Hatalmam van arra, hogy odaadjam, hatalmam van arra is, hogy ismét visszavegyem: ezt a küldetést kaptam az én Atyámtól.” (János 10:17–18). Jézus halála nem egy elmebeteg, első századi zsidó ács tehetetlen, morbid színjátéka volt. Ez volt Isten legnagyobb irgalmának és kegyelmének megnyilvánulása a bűnös emberiség iránt. Jézus önként halt meg az emberiségért, és az egész emberiségnek kell viselnie a kollektív bűntudatot ezért a halálért. De ez a bűntudat eltávolítható bárkiről, zsidóról vagy pogányról, ha elfogadja a Messiást és az Ő ingyenes ajándékát, a megbocsátást és az örök életet.

Bár elismerjük, hogy azok közül, akik kereszténynek vallották magukat, néhányan felelősek voltak a zsidó nép tömeges üldözéséért, ebből nem feltétlenül következik, hogy ebben a kérdésben összhangban voltak a bibliai tanítással. Valójában teljes ellentmondást mutattak azzal, amit állítólag vallottak. Ez legalább három fő területen látható.

1.      Jézus hozzáállása a zsidókhoz

Először is, az antiszemitizmus teljesen ellentmond Jézusnak a zsidó nép felé tanúsított hozzáállásával. Hinni abban, hogy Jézus a Messiás, és közben nem tükrözni az Ő szemléletét a zsidó nép iránt: a képmutatás csúcsa – nem is beszélve a téves következetlenségről. Jézus zsidóként született, zsidóként élt, és saját döntése alapján zsidóként halt meg. Még feltámadása is a zsidó várakozások szerint alakult. A zsidó nép között élt, és olyan szeretettel szerette őket, melynek nincs párja a zsidó történelem krónikáiban. Még akkor is, amikor nyilvánvalóvá vált, hogy népe nagy része elutasította Messiás-igényét, Jézus sírt egy város miatt, amely nemcsak elmulasztotta az Ő érkezését, hanem a közeljövőben a római pusztítás áldozatává is vált. Ő pedig ezt előre látta. Az arany Jeruzsálem romba dőlt Jeruzsálem lett (Lukács 19:37–44).

Jézus haldoklás közben is megbocsátást kívánt, nem bosszút!

Még halálának óráján is így imádkozott: „Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek” (Lukács 23:34). Jesua szíve megbocsátást kívánt, nem bosszút! Vajon meglepő-e, hogy Jézus azt mondta tanítványainak, hogy a szeretet lesz az egyetlen tagadhatatlan bizonyíték arra, hogy hozzá tartoznak (János 13:34–35)? Azt parancsolta nekik: „Szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok azokért, akik üldöznek titeket” (Máté 5:44). Lehet vitatkozni egy tanítás ellen, és harcolni egy ügy ellen – de amikor a szeretet érezhető, az üzenet meghallgatásra talál! A korai zsidó hívők sok mindenről voltak ismertek, de semmi sem volt olyan erőteljes, mint a Messiásuk és zsidó testvéreik iránti halhatatlan szeretetük. Teljesen ellentmondásos megvetni azokat, akiket Jézus maga annyira szeret. Az előítéleteknek el kell tűnniük az Ő szeretete fényében.

2.      A korai egyház vezetői zsidók voltak

Másodszor, az antiszemitizmus teljesen ellentmond az apostolok – vagyis az úgymond keresztény egyház korai zsidó vezetőinek – hozzáállásának és tanításának. Ők nemcsak hűséges zsidók voltak, akik elhitték, hogy Jézus a zsidó Messiás, hanem ők írták az Újszövetség dokumentumait is. Személyesen ismerték Jézust, és hajlandóak voltak inkább mártírhalált halni, mintsem hogy megtagadják Őt. Pál apostol, mindenkinél jobban, elvitte a zsidó Messiás jó hírét a föld távoli zugaiba is. És mégis, bárhová is utazott, soha nem hagyta ki a zsidókat; először mindig hozzájuk ment. Isten terve a zsidókkal kezdődik (Róma 1:16). Pál legnagyobb fájdalma az volt, hogy sok testvére elutasította a Messiását. Ennek a nagy apostolnak a zsidó nép iránti szeretete olyan erős volt, hogy ha lehetséges lett volna, hajlandó lett volna feladni a saját üdvösségét és elviselni Isten örök ítéletét, csak hogy ők visszatérjenek Jesuához, mint a zsidó Messiáshoz. „Nagy fájdalom és szüntelen bánat van a szívemben. Mert kívánnám, hogy én magam legyek átkozott, elválasztva a Messiástól testvéreim, a test szerint rokonok kedvéért” (Róma 9:2–3). Folyamatos imádságban volt a vérszerinti népe iránt: „Szívem vágya és imádságom Istenhez értük az ő üdvösségük” (Róma 10:1).

Pál felismerte, hogy Izrael jövője a nagy örökségében gyökerezik. A zsidó nép „az atyák kedvéért szeretett” (Róma 11:28). Az Isten Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak tett szövetségi ígéretei nem törtek meg, és nem kerültek visszavonhatatlanul félre. Az ígéretek szilárdak és biztosak. Akárcsak korábban Jézus: Pál is előre látta azt a távoli jövőbeli napot, amikor Izrael meg fogja tapasztalni a Messiás áldásait; azt a dicsőséges napot, amikor a nemzet Jézushoz fordul majd, mint Izrael Messiásához és a világ Megváltójához (Róma 11:25–29).

Az apostolok megdöbbenve néztek volna a kereszténység több évszázadon át tartó antiszemita gyűlöletére. Ez nem csupán a zsidók iránti szeretetükkel és törődésükkel, hanem Izrael iránti reményükkel és annak jövőjével is teljesen ellentétes.

3.      A keresztény antiszemitizmus és a Biblia

Harmadszor, az antiszemitizmus teljesen ellentmond a Biblia Ószövetségének – az első keresztény egyház egyetlen hiteles könyvének. A zsidó Szentírás képezte az alapját a korai keresztény közösségnek. Ha tagadjuk ezeket a Szentírásokat, akkor a keresztény hit alapja is összeomlik. A hívők később is (miután az Újszövetség dokumentumai már elkészültek) ugyanúgy magukévá tették a zsidó Szentírást – teljes mértékben egyenrangúnak tekintve azok tekintélyét és tanításait.

A zsidók megáldása Isten áldását hozta, átkozásuk pedig Isten ítéletét.

Egy záradék a keresztény antiszemitizmus ellen

A zsidó Szentírás egyik legjelentősebb szakasza, amelyhez a korai egyház kétségtelenül ragaszkodott (lásd Galata 3:8), a Mózes első könyve 12:1–3. Isten elhívta Ábrahámot, hogy kövesse őt egy helyre, amelyet meg fog mutatni neki. Bizonyos személyes, nemzeti és egyetemes ígéreteket tett Ábrahámnak. Ezen ígéretek egyike tartalmazott egy zsidóellenesség ellen szóló záradékot. Isten így szólt Ábrahámhoz: „És megáldom azokat, akik téged áldanak, és megátkozom azokat, akik téged átkoznak” (Mózes első könyve 12:3). Isten fenntartás nélkül elkötelezte Magát Ábrahám és utódai megőrzése mellett. És az a szándéka, hogy megőrizze és megáldja őket, ebben a fenti mondatban került rögzítésre. Az, ahogyan egy egyén vagy egy nemzet Ábrahámmal és népével bánik, meghatározta, hogy Isten hogyan fog velük bánni. A zsidók megáldása Isten áldását hozta, az átkozásuk pedig Isten ítéletét.

Ez az antiszemitizmus ellen szóló kikötés mind a bibliai, mind a világi történelem során a mai napig beigazolódott. Minden nagyhatalom, akár egyén, akár szervezet, amely megpróbálta kiirtani a zsidókat, előbb-utóbb ugyanazon isteni igazságszolgáltatás csapása által bukott el, legyen az az ókori világ Asszíriája vagy Babilonja, vagy a modern világ Spanyolországa vagy Németországa. Az isteni ígéret biztos és sérthetetlen maradt, mert Isten maga hirdette ki. A keresztény antiszemitizmus pedig nyílt megsértése ennek.

És ez az elv ma is biztos és sérthetetlen, és mindig az is marad. Az ígéret tükrözi az Ígéretadó jellemét és természetét, aki igaz és változatlan. Jézusban hinni azt jelenti, hogy Jézus Bibliájában hiszünk. És az Ő Bibliájában hinni azt jelenti, hogy hiszünk Isten szövetségében Ábrahámmal, a héber nép atyjával. Bármilyen támadás Isten szövetséges népe ellen: támadás a szövetség Istene ellen – ami ellentétes a Jézusba vetett hittel. Mert Ő azt mondta: „Szeresd az Urat, a te Istenedet, teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből”, és „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Máté 22:34–40). Azok, akik ilyen támadásban vétkesek, gyümölcseikkel bizonyítják, hogy egyáltalán nem követik Jézust.

Előítélet, nem hit

A Jézusba vetett hit nem eredményez keresztény antiszemitizmust. Lehet, hogy a zsidók kényelmes bűnbakok voltak egyesek, talán sokak számára. Hiszen az előítélet mélyen gyökerezik az emberek tapasztalataiban. De az antiszemitizmus oka nem a Jézusba vetett hit. Valójában egy zsidó forrás azt állítja, hogy a modern antiszemitizmus egyáltalán nem vallási indíttatású: „A modern antiszemitizmus tehát faji, nem pedig vallási alapokon nyugszik, és az uralkodó hit felvétele már nem nyújt menekülési utat az üldözött zsidók számára.”³

Ha egy vallásos keresztény az antiszemiták oldalára áll, és keresztény antiszemitizmust teremt, azzal nemcsak az Újszövetséget megfogalmazó zsidó apostolok és az Újszövetséget ihlető zsidó Messiás ellen áll ki, hanem Ábrahám, Izsák és Jákob Istenének legszigorúbb ítéletét is magára vonja. Isten ítéletét magára vonni nem tűnik túl ésszerűnek vagy logikusnak. De az sem az, ha ostobán a kerékpárosokat okoljuk minden bajunkért!